Grūtniecība

Grūtniece tautā ieguva papildu uzmanību: tā увольняли, pēc iespējas, no smaga darba, un ir mēģinājuši, lai apmierinātu savu pieprasījumu pēc pārtikas un dzērienu, nespēja izpildīt viņas vēlmes tika uzskatīts par grēku. Tika uzskatīts, ka tā spēj nest laimi-tās labprāt cienāja ar āboliem, jo, ja grūtniece patērē augļus ar jaunu ābeles, kura pirmo reizi ražu, šī ābele visu savu gadsimts būs bagātīgi nest augļus.
Grūtniece наделялась spēja inficēt apkārtējos, tāpēc tai nevajadzētu apmeklēt svešas ģimenes, un, ja viņa to darīja, tad tikai izmantojot īpašus piesardzības pasākumus. Viņu nevar aicināt būt кумой - tika uzskatīts, ja tas kļūs par krustmāti, tad viņas krustbērns nebūs dzīvot.
Pazīmes un paražas grūtniecēm
• Dzimis zēns, ja vien jaunāko bērnu ģimenē mati nebeidzas pie kakla izvadu; kad tēvs gaidāmo bērnu uz ceļa atradīs pātagu; ja kāds no ģimenes, выбежав ar aušanas прутком, redzēs pirmais kāda cilvēka, kad bērns, stāda pie galda, izvēlēsies no разложенных priekšā lietām kādu piederību vīrieši, nevis sievietes, piemēram, tālruni, nevis lakatiņu.
• Grūtniece nedrīkst bija arī skūpsts nelaiķa sagaidot mājās un pavadīs viņu uz kapiem.
• Grūtniecības laikā sieviete nekādā gadījumā varētu strādāt par baznīcas svētkiem, pārkāpjot šo aizliegumu, grūtniecei, kā uzskatīja, neizbēgami bija ietekme uz jaundzimušo.

Bērna piedzimšana

Un grūtniece, un tikko dzemdēja sieviete tika uzskatīta par ļauno, tāpēc viņa pat ziemā devos dzemdēt prom no mājokļa - uz pirti, kūti, šķūni (biežāk pirti, kuru протапливали). Tomēr, no kūts роженица tomēr, разрешившись no nastas, gāja uz pirti un bieži vien pati to топила, ja viņai nebija neviena, palīdzēt. Darītu savādāk: brīdī dzemdībām visas mājas gāja, ar роженицей bija tikai vīrs un vecmāmiņa повитуха, kas centās atvieglot viņu ciešanas.
Bez повивальной vecmāmiņas (kā to vēl sauc, пупорезки, пуповязницы, пупорезницы) vairs nevarēja iztikt neviena zemnieku ģimene. Parasti viņa dzīvoja vai pavadīju lielāko dienas daļu pie nostāju dzimšanas triju dienu laikā: viņa kupala роженицу un bērnu (повитуха vajadzēja iet tikai pēc trīs pirtis, dzirdīja отварами dažādiem ārstniecības augiem, noteikumi опустившийся pēc dzemdībām vēders, заговаривала zīdaini uz ilgmūžību. Bet viņas galvenais pienākums bija gādāt par to, lai neviens nevarētu sabojāt bērna vai роженицу, jo līdz ar kristību bērns, bet ar viņu un viņa māte uzskatīja ādu no jebkura veida bojājumiem. Tāpēc повитуха atradās kopā ar роженицей un mazuli pirtī (vietā, uzrādot zemniekiem, ir ļoti netīrs), nav ļoti no viņiem, kad pie viņiem наведывались svešu. Ja mājā nebija neviena pieauguša sievietes, izņemot nostāju dzimšanas, tad viņa spēlēja lomu ģimenē, līdz brīdim, kad роженица spēs strādāt ne pati. Ja viņas bērns, bija kluss, sāpīgi, повивальная vecmāmiņa varētu to kristenu. Lai šo svēto ūdeni разбавляли ar tīru ūdeni, tas поливала mazuļa trīs reizes ar vārdiem: "dieva Tēva, Dēla, vārdā, Svētā Gara. Āmen", - un deva bērnam vārdu. Gadījumā, ja bērns palika dzīvs, priesteris довершал rituāls bez iegremdēšanas ūdenī un нарекал nosaukumu, kas deva повитуха. Повивальная vecmāmiņa nevarēja atteikt pieprasījumu nonākt pie роженице: tās atteikums tika aplūkots kā непростительный grēks, kas varētu radīt tūlītēju karoo.
Kad родильница pietiekami atgūst un vecmāmiņa uzskata par iespējamu prom, notika attīrīšana visus klātesošos un lietoja kādu piedalīšanās dzemdībās. Tusēja pirms ikonas sveci, lūdzās un pēc tam ar ūdeni, kurā ieliek apiņi, olas, auzas, умывались paši un veļas mazuli. Laikā mazgāšana родильницы vecmāmiņa reizēm teicu viņai: "Kā apiņi ir viegls jā stiprs, un tu esi tāda pati; kā sēklinieku pilnīga, un tu полней; kā auzas bel, tā esi tu bela! "Kad baba-повитуха ziepes bērnu, tad, piemetinot: "Augt ar brusa augsti un ar krāsns biezuma! "Šis rituāls ir bieži sauc par размыванием roku: parasti ūdeni, kurā pievienojis dažādas nesošās noteiktu jēgas slodzi priekšmetus, māte un vecmāmiņa pārlej gremdēties uz rokas viens otram un lūdza savstarpēji piedošanu, vecmāmiņu apbalvoja dāvanu (parasti ziepēm un dvieli, reizēm naudu). Pēc tam повитуха varētu doties pieņemt nākamā bērna. Повитуха atgriezās mājās nostāju dzimšanas priekšvakarā сорокового dienas pēc bērna dzimšanas: viņa bija подпоясать tā, lai atgādinātu mātes par nepieciešamību attīrīšanas lūgšanas. Josta, kuru повязывала bērnu, tika aplūkots gan kā burvju amuletu no ļauniem spēkiem, un kā zīmi ilgmūžības un veselības. Повитуха, piemetinot: "Kā vadu ilgi, tā dzīvo, tev ir; kā vads balts - tā tev: paradīzes redzēt, bet bēdām nav apmeklēt". Josta simboliski sadala cilvēka ķermeni divās daļās - zemes, un debess, netīrā un tīru - un veic funkcijas, aizsardzību no ļaunajiem spēkiem. Tika uzskatīts, ka неопоясанный bērns var nomirt. Mūsdienu paraža apadīt sedziņu, kas iesaiņota jaundzimušo, rozā vai zilu lenti, nāk no muitas cara Romanovu nama: piedzimušo lielkņaza apbalvoja ar Svētā Andreja Pirmsauktā (zilā balvu lente), bet lielajā kņazieni - ordeņa Saint Catherine (sarkanā balvu lente).
Četrdesmitajā dienā māte ar jaundzimušo, atbilstoši baznīcas noteikumiem, iegāju baznīcā: māte uzklausīja attīrīšanas lūgšanu, bet zīdainis воцерковлялся, tas ir rakstīts uz kopienas ticīgo.

Pazīmes un paražas grūtniecēm
• Par to, ka uz gaismu, lūk, parādās bērns, nevienam nav jāzina: dzemdības ir jo grūtāk, jo vairāk tautas par tiem zina.
• Apģērbu nostāju dzimšanas un viņas vīrs nedrīkst būt nekādu mezglu, tad dzemdības būs vieglas. Mājā nepieciešams atslēgt visas atslēgas, lai atvērtu visas durvis un atvilktnes, расплести iespļaut.
• Pirtī повитухи gatavoja ūdeni no mācībām - ir viens no pašiem spēcīgākajiem līdzekļiem, tautas maģijas. Ūdens lai to paveiktu, tika izmantots obligāti upes, vecmāmiņa speciāli gāju pie viņas ar tīru spaini un зачерпывала viņas vienmēr pa upes straumi. Atgriezies no upes uz pirti un darīdams Иисусову lūgšanu, повитуха погружала spaini ar labo roku un, scooping līdz tur горстью ūdeni, спускала viņas rokas caur elkoņa sagatavotajai jauda, нашептывая: "Kā ūdens uz elkoņa nevar palikt, tā uz dieva kalpu Dieva (nosaukums) ne mācības, ne uzvarētāji, ne saturās! "Kad to vadīja kontā līdz deviņiem noliegšanu - ne viena, ne divas, ne trīs un t. d. Tādā veidā ūdens uz elkoņa ņēmu trīs reizes. Ar lūgšanu vecmāmiņa опускала šo ūdeni trīs накаленных akmeņu уголька. Pēc tam горстью labo roku caur kreiso elkoni lēju šo ūdeni trīs reizes uz tālajiem akmens pirtskrāsns, pēc tam trīs reizes uz durvju skavas, turot tvertni tā, ka izliets ūdens atkal aizplūst tajā pašā. Turklāt vecmāmiņa katru reizi, piemetinot: "Kā akmenī (vai stīpu) ūdens turas, tik uz dieva kalpu Dieva (nosaukums) ne mācības, ne призоры nav saturās! "Pēc tam ūdens tika uzskatīts par tik stipri заговоренной, ka neviens burvis nespēj iznīcināt to dziedinošo spēku. Pēc tam vecmāmiņa lika родильницу seju uz austrumiem - ja tikai viņa varētu stāvēt, citādi сажала to uz pirts slieksni un trīs reizes squirted viņai sejā jau uzņemtajā mutē наговоренной ūdeni, приговаривая: "Kā ūdens uz sejas nevar palikt, tā uz dieva kalpu Dieva (nosaukums) ne mācības, ne призоры nav saturās! "Вылив no туеса atlikušo ūdeni родильнице uz galvu, vecmāmiņa vāca ūdeni, ja tā nokrīt ar galvu uz labo sauju un squirted tā palīdzību-ar savu kreiso kāju.
• Lai vieglām dzemdībām sievietei ir trīs reizes apiet ap galdu, uz stūriem kura uzbērts sāls кучками. Viņa ir ēst vairākas крупинок no katra no tām, приговаривая: "Tu, sāls, svēta, un tu, sāls, солона; tu, sāls, stipra; расступись, sāls, man kaites atlaid, ka dzīvnieku kauli, melnās asinis, bauda visas колотья un болести grūts laiks, un es, kalpu (vārds), Dievu lūdzu, утробой ласкаюся, agri no tevis bērns дожидаюся".
• Lai atvieglotu dzemdības, aizdedziniet mājā lielajā, vai четверговый (celta no baznīcas Lielajā piektdienā, vai Lielā ceturtdiena), vai венчальную sveci.